Monday 1 March 2010
Wajibal Wujud
http://www.angelfire.com/journal/suluk/wajibalwujud.html
Para Fuqaha' tidak bersetuju dengan pendapat Aulia Allah. Mereka tetap mengatakan wujud itu ada dua.
Satu yang asal dan yang lagi satu sementara, yang datang dari 'adam(tidak ada). Mereka berkata.. Allah tidak berkuasa menjadikan 'ghair' nya yang tidak ada wujudnya. Menjadi wujudnya benda-benda bukan dari 'tidak ada' tetapi adalah dari A'yan Saabitah Al-Ilmiah' (bentuk-bentuk tetap dalam ilmu) yang pada luarnya 'Adam Idhofi'(tidak ada menurut bandingan).
A'yan ternampak apabila apabila Penzhohir mengurniakan kepada mereka Wujud Idhofi(Wujud bandingan); iaitu pada luarnya mereka 'adam(tidak ada) tetapi wujud dalam ilmu. Oleh itu benda-benda(objek) tidak datang dari 'yang tidak ada' tetapi dari Wujud Allah, dalam Ilmu Allah. Mereka beserta dengan Wujud Allah. Pada luarnya mereka datang dengan Wujud Allah, tetapi sepanjang yang berkenaan dengan pengetahuan mereka tentang luar(zhohir) mereka itu, mereka tidak membawa-bawaan wujud dalam luarnya.
Dengan demikian perintah "KUN" atau 'Jadilah' bukan diarahkan kepada 'adam tetapi adalah kepada 'Ayan Saabitah iaitu bakat-bakat peribadinya sendiri yang asal. Yang nampak pada zhohirnya adalah sementara dan tidak kekal. Hakikat 'adam tidak boleh ditukar menjadi Wujud dan sebaliknya.
Perbezaan pendapat antara ulama dan orang-orang sufi bukanlah pada prinsip doktrin atau butir-butirnya tetapi adalah pada prinsip-prinsip berikut;
1. Berkenaan dengan kejadian atau makhluk. Ulama-ulama mengatakan wujud kejadian adalah berbeza dengan Wujud Allah. Ahli-ahli Sufi mengatakan tidak ada perbezaan' hanya satu jua iaitu A'yan bagi yang satu lagi.
2. Ulama-ulama mengatakan kejadian adalah dari 'adam dan perintah "KUN" atau 'Jadilah' adalah ditujukan kepada 'adam. Ahli-ahli Sufi mengatakaan "yang diperintahkan itu" mestilah ada atau wujud untuk menerima perintah itu dan ini ialah A'yan dalam pengetahuan; iaitu bakat dalam batin.
3. Perkara berkenaan "HUWA HUWA" dan "KA ANNAHU HUWA". Sufi seperti Shahabuddin Shahruwardi mengatakan bahawa dalam fana, benda atau makhluk(yang terhad) menjadi "KA ANNAHU" (seperti DIA) dan bukan "HUWA HUWA" (DIA DIA). Seperti besi dalam api yang menjadi seperti api dan bukan api yang sebenarnya. Hakikat besi berlainan daripada hakikat api. Menurut "Nafahatul Unsi"(Nama Kitab) 300 Aulia adalah mengikut Mazhab ini dan 300 lagi mengikut Sheikh Al-Akbar(Sheikh Muhibuddin Ibn Arabi) yang mengatakan makhluk menjadi "HUWA HUWA".
Sheikh Al-Akbar menyatakan Wujud tidak lebih daripada satu. Yang sama itu juga menzhohirkan kepada diriNya dengan diriNya. Seperti air menzhohirkan kepada dirinya dengan rupa ais secara pembatasan. Apabila dalam keadaan fana bentuk atau pembatasan hilang, Yang Mutlaq tinggal dan menjadi "HUWA HUWA". Mazhab ini pergi sampai kepada Wahidiah.
Mazhab yang kedua itu mengatakan ada dua wujud yang berlainan dan dua benda yang berlainan dalam pandangan mereka. Misalnya besi dan api. Besi menjadi api sementara, api tetap api dan besi tetap besi. Apabila ombak reda, laut tetap tinggal. Firman Allah yang bermaksud "Allah adalah Allah dan tidak ada apa pun besertanya". "Allah sekarang adalah seperti Allah dahulu jua".
Apabila buih berpecah, air tetap tinggal seperti dahulu juga. Buih itu pada hakikatnya adalah air juga. Rupa atau bentuk itu adalah pada zhohir sahaja tetapi wujudnya tidak ada. Air sekarang seperti air yang dulu juga. "Yang lain adalah tidak lebih dari hanya nama pada fikiran sahaja".
Oleh yang demikian, semua nama(ASMA) adalah penzhohiran(manifestasi) daripada satu hakikat. Kadang-kadang hakikat itu lautan; kadang-kadang buih; kadang-kadang ais; dan kadang-kadang salji; kadang-kadang Allah; kadang-kadang makhluk 'benda'; kadang-kadang tidak terhad; kadang-kadang terhad. Nama itu banyak dan yang dinama adalah SATU.
Filosuf dan Mutakallimun mengatakan bahawa kesan atau akibat perbuatan Allah tidak ada penzhohiran tanpa bentuk-bentuk atau rupa-rupa yang dizhohirkan. Kenyataan ini menunjukkan satu kecacatan dalam Uluhiyah(Esa Dalam Ketuhanan). Oleh itu, bentuk-bentuk itu adalah dirinya sendiri pada zhohirnya dan adalah hakikat-hakikatnya. DIA tidak bergantung kepada "YANG LAIN" untuk penzhohiran.
Saturday 27 February 2010
HAKIKAT KETUHANAN - angelfire.com
MENCARI YANG ADA
Puncak yang tertinggi ialah "Ma'rifatullah" (Mengenal Allah). Dengan segenap kepandaian filsafat, mantik, keindahan dan pengalaman. Demikianlah kata seorang sahabat apabila mengisyaratkan sesuatu yang berkaitan dengan buah yang diperolehi dari "Ma'rifatullah" .
Untuk mencapai puncaknya yang hakiki tidak dapat tidak seorang sufi itu perlu mati dan meninggalkan alam kehidupan ini. Jika tidak selama-lamanya mereka hanya asyik dengan angan-angan dan khayalan semata-mata. Mati seperti yang dimaksudkan dengan La Haula Wala Quwwatailla billah.
"Kerana hidup itu pada hakikatnya adalah kegelapan dan mati itulah keterangan."
Dunia dan seisi alam ini telah disepakati oleh ahli-ahli ilmu dan ahli makrifat sebagai sesuatu yang hakikatnya tidak wujud. Ia adalah adum sebenarnya jika dihadapkan dengan Wujud yang Zaati iaitu Wujud Allah. Alam ini wujud cuma pada fikiran sahaja tetapi tidak wujud dalam hakikat. Jadi kehidupan di dunia ini tidak lebih dari satu perkara khayalan sahaja kerana ianya cuma wujud pada fikiran dan tidak ada hakikat wujudnya. Ia adalah semata-mata kosong dan gelap.
Sesuatu yang kosong dan gelap adalah yang merujuk kepada sesuatu yang adum kerana tidak ada sesuatu yang terlebih gelap daripada gelap yang ada di alam ini selain daripada adum atau tidak ada. Yang tidak ada selama-lamanya tidak akan bertukar hakikatnya menjadi ada. Hakikat yang tidak ada(adum) selama-lamanya tidak bertukar menjadi wujud. Jika sudah tidak wujud, maka tentu sahaja tidak ada sesuatu yang boleh diketahui atau difahami atau dirasa atau boleh dilihat. Jadi tidak ada sebarang idea yang boleh dicetuskan di sini melainkan semata-mata kosong, hampa.
Dengan itu, mencari "Yang Ada" daripada sesuatu "yang tidak ada" adalah satu usaha yang sia-sia. Ini adalah kerana yang adum tidak berupaya menzhohirkan keabadian "Yang Ada" sebaliknya pula Yang Ada atau Yang Wajibal Wujud inilah yang mewujudkan segala sesuatu yang adum kepada ada. Wujudnya yang adum itu(hamba) adalah dari limpahan Zat Yang Wajibal Wujud. Jika demikian ia tidak lain sekadar untuk menyatakan Tajalli Keabadian Yang Wajibal Wujud itu. Zat yang Ghaibul Ghuyub itu selama-lama tidak akan ada kenyataannya tanpa ada penzhohiran Kesempurnaan Sifat-sifatNya. Sesuatu yang akan dizhohirkan sememangnya telah maklum dalam pengetahuanNya Yang Qadim. Ini dinamakan sebagai A'yan Sabitah. Mustahil sesuatu yang hendak dizohirkan berada di luar Pengetahuan Yang Qadim itu. Oleh itu bentuk-bentuk penzhohirannya telah sedia ada sebagaimana Qadimnya Zat itu. Ia zhohir pada batin Zat Yang Qadim. Ia zhohir dalam perhimpunan titik itu. Ia zhohir setelah bersama ghaib dalam lautan AhdiyahNya.
Dalam ketenangan lautan Ahdiyah timbul buih Wahdah. Wahdah adalah kenyataan kesempurnaan SifatNya. Inilah Hakikat Muhammadiyah atau Nur Muhammad. Di dalam titik inilah terhimpun seluruh hal-ahwal. Titik inilah yang akan menuliskan huruf Alif dan yang lainnya. Titik itulah yang akan menyatakan perincian rahsia yang terdapat dalam dakwat melalui pena. Inilah perbatasan dan pintu untuk mengenali yang "tidak ada had". Melalui tulisan.......melalui Alif......melalui noktah........dan memasuki botol dakwat. Melalui afa'al, melalui asma, melalui sifat....dan ghaib bersama ghaibnya Zat Wajibal Wujud. Melalui arwah.....melalui Wahdiyah......melalui Wahdah dan menjadi Rahsia dalam Ahdiyah. Melalui Syuhud....melalui Nur....melalui Ilmu....bersatu dalam Keabadian Wujud.
Dengan demikian perintah "KUN" atau 'Jadilah' bukan diarahkan kepada 'adam(yang tidak ada) tetapi adalah kepada suatu yang telah ada iaitu bakat-bakat peribadiNya sendiri yang
asal (A'yan Sabitah). Yang nampak pada zhohirnya adalah sementara dan tidak kekal. Yang tersembunyi dalam batinnya adalah kekal dan abadi dalam RahsiaNya. Hakikat 'adam tidak boleh ditukar menjadi Wujud dan sebaliknya; hakikat Wujud tidak akan bertukar menjadi adam. Dialah Yang Zhohir dan Dialah Yang Batin. Dialah Yang Awal Dan Dialah Yang Akhir.
Oleh itu, WujudNya Allah adalah lebih terang dan nyata dari wujud yang lain. Ia adalah Yang Melihat dan Yang dilihat. Cahaya tidak boleh melihat tanpa cahaya dan apa yang terlihat adalah cahaya itu sendiri. Benda-benda adalah gelap. Pelihat melihat dengan cahaya matahari, dan benda yang dilihat adalah dilihat dengan cahaya yang sama. Semua wujud benda adalah gelap. Wujud benda-benda itu dipinjam dari wujud Allah, dan satu Amanah Dari Allah. Dia Yang Melihat dan Yang Dilihat, Yang Diketahui dan Yang Mengetahui. Anda hanya "Adum"(kosong) "Kulli Syaiin Haalika Illa Wajhahu" (Al-Qashash:88) yang bererti "Semua binasa kecuali Wajah Allah".
Untuk mereka yang halus penelitiannya; yang punya "Ma'rifatullah" dan merasai bahawa;
"Kami akan tunjukkan kepada mereka tanda-tanda Kami dalam dunia dan dalam diri mereka, sehingga ternyata pada mereka bahawa ianya adalah benar(Haq)"
(Al-Fusilat: 53).
Puncak yang tertinggi ialah "Ma'rifatullah" (Mengenal Allah). Dengan segenap kepandaian filsafat, mantik, keindahan dan pengalaman. Demikianlah kata seorang sahabat apabila mengisyaratkan sesuatu yang berkaitan dengan buah yang diperolehi dari "Ma'rifatullah" .
Untuk mencapai puncaknya yang hakiki tidak dapat tidak seorang sufi itu perlu mati dan meninggalkan alam kehidupan ini. Jika tidak selama-lamanya mereka hanya asyik dengan angan-angan dan khayalan semata-mata. Mati seperti yang dimaksudkan dengan La Haula Wala Quwwatailla billah.
"Kerana hidup itu pada hakikatnya adalah kegelapan dan mati itulah keterangan."
Dunia dan seisi alam ini telah disepakati oleh ahli-ahli ilmu dan ahli makrifat sebagai sesuatu yang hakikatnya tidak wujud. Ia adalah adum sebenarnya jika dihadapkan dengan Wujud yang Zaati iaitu Wujud Allah. Alam ini wujud cuma pada fikiran sahaja tetapi tidak wujud dalam hakikat. Jadi kehidupan di dunia ini tidak lebih dari satu perkara khayalan sahaja kerana ianya cuma wujud pada fikiran dan tidak ada hakikat wujudnya. Ia adalah semata-mata kosong dan gelap.
Sesuatu yang kosong dan gelap adalah yang merujuk kepada sesuatu yang adum kerana tidak ada sesuatu yang terlebih gelap daripada gelap yang ada di alam ini selain daripada adum atau tidak ada. Yang tidak ada selama-lamanya tidak akan bertukar hakikatnya menjadi ada. Hakikat yang tidak ada(adum) selama-lamanya tidak bertukar menjadi wujud. Jika sudah tidak wujud, maka tentu sahaja tidak ada sesuatu yang boleh diketahui atau difahami atau dirasa atau boleh dilihat. Jadi tidak ada sebarang idea yang boleh dicetuskan di sini melainkan semata-mata kosong, hampa.
Dengan itu, mencari "Yang Ada" daripada sesuatu "yang tidak ada" adalah satu usaha yang sia-sia. Ini adalah kerana yang adum tidak berupaya menzhohirkan keabadian "Yang Ada" sebaliknya pula Yang Ada atau Yang Wajibal Wujud inilah yang mewujudkan segala sesuatu yang adum kepada ada. Wujudnya yang adum itu(hamba) adalah dari limpahan Zat Yang Wajibal Wujud. Jika demikian ia tidak lain sekadar untuk menyatakan Tajalli Keabadian Yang Wajibal Wujud itu. Zat yang Ghaibul Ghuyub itu selama-lama tidak akan ada kenyataannya tanpa ada penzhohiran Kesempurnaan Sifat-sifatNya. Sesuatu yang akan dizhohirkan sememangnya telah maklum dalam pengetahuanNya Yang Qadim. Ini dinamakan sebagai A'yan Sabitah. Mustahil sesuatu yang hendak dizohirkan berada di luar Pengetahuan Yang Qadim itu. Oleh itu bentuk-bentuk penzhohirannya telah sedia ada sebagaimana Qadimnya Zat itu. Ia zhohir pada batin Zat Yang Qadim. Ia zhohir dalam perhimpunan titik itu. Ia zhohir setelah bersama ghaib dalam lautan AhdiyahNya.
Dalam ketenangan lautan Ahdiyah timbul buih Wahdah. Wahdah adalah kenyataan kesempurnaan SifatNya. Inilah Hakikat Muhammadiyah atau Nur Muhammad. Di dalam titik inilah terhimpun seluruh hal-ahwal. Titik inilah yang akan menuliskan huruf Alif dan yang lainnya. Titik itulah yang akan menyatakan perincian rahsia yang terdapat dalam dakwat melalui pena. Inilah perbatasan dan pintu untuk mengenali yang "tidak ada had". Melalui tulisan.......melalui Alif......melalui noktah........dan memasuki botol dakwat. Melalui afa'al, melalui asma, melalui sifat....dan ghaib bersama ghaibnya Zat Wajibal Wujud. Melalui arwah.....melalui Wahdiyah......melalui Wahdah dan menjadi Rahsia dalam Ahdiyah. Melalui Syuhud....melalui Nur....melalui Ilmu....bersatu dalam Keabadian Wujud.
Dengan demikian perintah "KUN" atau 'Jadilah' bukan diarahkan kepada 'adam(yang tidak ada) tetapi adalah kepada suatu yang telah ada iaitu bakat-bakat peribadiNya sendiri yang
asal (A'yan Sabitah). Yang nampak pada zhohirnya adalah sementara dan tidak kekal. Yang tersembunyi dalam batinnya adalah kekal dan abadi dalam RahsiaNya. Hakikat 'adam tidak boleh ditukar menjadi Wujud dan sebaliknya; hakikat Wujud tidak akan bertukar menjadi adam. Dialah Yang Zhohir dan Dialah Yang Batin. Dialah Yang Awal Dan Dialah Yang Akhir.
Oleh itu, WujudNya Allah adalah lebih terang dan nyata dari wujud yang lain. Ia adalah Yang Melihat dan Yang dilihat. Cahaya tidak boleh melihat tanpa cahaya dan apa yang terlihat adalah cahaya itu sendiri. Benda-benda adalah gelap. Pelihat melihat dengan cahaya matahari, dan benda yang dilihat adalah dilihat dengan cahaya yang sama. Semua wujud benda adalah gelap. Wujud benda-benda itu dipinjam dari wujud Allah, dan satu Amanah Dari Allah. Dia Yang Melihat dan Yang Dilihat, Yang Diketahui dan Yang Mengetahui. Anda hanya "Adum"(kosong) "Kulli Syaiin Haalika Illa Wajhahu" (Al-Qashash:88) yang bererti "Semua binasa kecuali Wajah Allah".
Untuk mereka yang halus penelitiannya; yang punya "Ma'rifatullah" dan merasai bahawa;
"Kami akan tunjukkan kepada mereka tanda-tanda Kami dalam dunia dan dalam diri mereka, sehingga ternyata pada mereka bahawa ianya adalah benar(Haq)"
(Al-Fusilat: 53).
Subscribe to:
Posts (Atom)